有句话说：“入境而问禁、入国而问俗、入门而问讳。”人到一个新地方，要了解并适应、尊重当地的风俗习惯。当地的风俗习惯，具有一种在地文化的历史优先权，当地人作为原住民，其宗教、语言和生活方式构成了当地的主体文化，外来移居者当主动适应并尊重这种主体性，涵泳其风化。在国家层面则是历史秩序的优先性，原住民是该国法律、政治体制与社会信任资产的共同缔造者，他们的主场主体性是一种历史累积的文化主权，移民在进入一个成功的现代国家时，应接受其政治体制与宪政架构、尊重这个主体性。主体间性的建立，往往始于对他者主场规则的尊重。唯有这样，外来者的差异性才不会被在地社会视为颠覆性的威胁。 近期，日本社会底层，从川越市清真寺的违章建筑风波，到各社群平台上疯传的文化侵略恐慌，涌动着一股针对穆斯林移民的排外情绪。据悉，日本的穆斯林人口已增至约四十二万人。伴随着这一群体规模的扩大，日本社会的文化摩擦显著升温。本地居民和右翼活动人士对宣礼声扰、特定时段交通拥堵、治安恶化、深夜噪音、垃圾不分类、社区脏乱、违建物等问题提出抗议，认为这些严重影响了原住民的生活节奏，甚而觉得日本传统神社文化正受到挑战。随着排外情绪蔓延，即使是手续合规的清真寺建设规划，在落地时亦遭遇巨大的民间阻力。藤泽市一处清真寺虽已获得政府的合法建设许可，仍遭剧烈抵制。 居日穆斯林诉诸反歧视与文化平权的进步主义话语，试图透过在公共领域的讨论来回应问题，以及透过对不实信息的辩诬来解构污名，但呈现出的却是同本地居民剧烈的言论对立。其实，在同群体情绪的对撞中，试图用言语去纠正对方，只能换来更多的误解。当一个人或一个群体已经预设了立场，任何辩解、证据和澄清都会失效的。高亢的自辩，在已被焦虑和偏见盘据的在地主场舆论中，会被自动过滤为狡辩。因而，移民的安身立命，是无法建立在要求本地居民收回成见的奢望上的，而必须转向主体的内省。 要知道，林子大了什么鸟都有，任何庞大的信仰群体内部，都不可避免地存在认知参差不齐、素质因人而异、甚至有害群之马的现实。若是听到外界的一点批评就立刻本能地进入防御模式，就反应激烈，奋翼张鳞，怒不可遏，像被踩到尾巴一样，不仅无法解决内部由于文化不适应、法治观念淡薄、认知上...