大洋彼岸，那台由分权与制衡驱动的民主机器开票了，万众瞩目，虽然只是中期选举。我们未曾像关注美国议会选举这样，关注过自己世界的哪一个议会选举。这是因为制度效能的差异，真正的代议制民主需要以议会有权为前提，当议会真正能决定国家命运时，选举才会让人瞩目；反之，若议会只是权力花瓶，选举便沦为形式，自然是让人不予理睬的了。再有，美国不仅是全球第一大经济体，还拥有无远弗届的军事和金融霸权，是全球帝国，其超级权力的溢出牵动世界，而迫使世界的关注。这个由近代欧洲因为释放了主体性的自由而创造出的现代巨兽，不会屈服于眼泪，更不会屈服于谴责，却可以屈服于它自己的民主制度。此次中期选举，全美至少有七位穆斯林成功当选或连任议员，并诞生了美国历史上首位穆斯林联邦参议员。我们要向积极参与政治的美国穆斯林群体致以敬意，他们让该国政治的版图又多了一抹意味深长的色彩。 在漫长的历史长河中，时间从不为任何一种文明笃定地停留。曾几何时，烛火彻夜不灭的巴格达的智慧宫，将人类中信真主的群体锻造成为一个时代的文明的载体，让他们作为代治者的神圣历史身份名符其实。欧洲在中世纪的泥淖与神权枷锁中战栗时，伊斯兰世界已用知识的光亮照亮了半个地球。在造物主存在的总体框架内，穆斯林群体以深刻的精神自由与反思能力，发展了高度自由的伊斯兰学、哲学与科学。然而，历史是一场冷酷的范式转移。西方通过文艺复兴的惊雷还有启蒙运动的烈火，生生将教皇的权杖折断，把人的主体性自由推上了神坛。新教伦理塑造出人的资本主义精神，现代产权、法治、自由市场、代议政治——这套人类历史上最强大的制度矩阵运转了起来，将其他文明体曾经的辉煌碾入历史的尘埃。而在这翻天覆地的时代，作为伊斯兰载体的穆斯林社会，却在代表天启宗教自信、开放性、包容和代治者精神的大门轰然关闭后，陷入了漫长的停滞。 穆斯林社会失掉应对复杂现实的能力，退守于往昔的荣光，在时代的边缘痛苦地徘徊。黑格尔认为，伊斯兰的自由是一种扇形的风暴，它像狂热的飓风一样扫过世界，打破了一切外在的偶像和特殊性，确立了人在真主面前的绝对平等。然而，一旦这股狂热平息，它就无法像西方日耳曼世界那样，通过宗教改革和启蒙运动，将自由落实为复杂的市民社会结构和理性的官僚国家法律。因此，在黑格尔眼中，伊斯...
有句话说：“入境而问禁、入国而问俗、入门而问讳。”人到一个新地方，要了解并适应、尊重当地的风俗习惯。当地的风俗习惯，具有一种在地文化的历史优先权，当地人作为原住民，其宗教、语言和生活方式构成了当地的主体文化，外来移居者当主动适应并尊重这种主体性，涵泳其风化。在国家层面则是历史秩序的优先性，原住民是该国法律、政治体制与社会信任资产的共同缔造者，他们的主场主体性是一种历史累积的文化主权，移民在进入一个成功的现代国家时，应接受其政治体制与宪政架构、尊重这个主体性。主体间性的建立，往往始于对他者主场规则的尊重。唯有这样，外来者的差异性才不会被在地社会视为颠覆性的威胁。 近期，日本社会底层，从川越市清真寺的违章建筑风波，到各社群平台上疯传的文化侵略恐慌，涌动着一股针对穆斯林移民的排外情绪。据悉，日本的穆斯林人口已增至约四十二万人。伴随着这一群体规模的扩大，日本社会的文化摩擦显著升温。本地居民和右翼活动人士对宣礼声扰、特定时段交通拥堵、治安恶化、深夜噪音、垃圾不分类、社区脏乱、违建物等问题提出抗议，认为这些严重影响了原住民的生活节奏，甚而觉得日本传统神社文化正受到挑战。随着排外情绪蔓延，即使是手续合规的清真寺建设规划，在落地时亦遭遇巨大的民间阻力。藤泽市一处清真寺虽已获得政府的合法建设许可，仍遭剧烈抵制。 居日穆斯林诉诸反歧视与文化平权的进步主义话语，试图透过在公共领域的讨论来回应问题，以及透过对不实信息的辩诬来解构污名，但呈现出的却是同本地居民剧烈的言论对立。其实，在同群体情绪的对撞中，试图用言语去纠正对方，只能换来更多的误解。当一个人或一个群体已经预设了立场，任何辩解、证据和澄清都会失效的。高亢的自辩，在已被焦虑和偏见盘据的在地主场舆论中，会被自动过滤为狡辩。因而，移民的安身立命，是无法建立在要求本地居民收回成见的奢望上的，而必须转向主体的内省。 要知道，林子大了什么鸟都有，任何庞大的信仰群体内部，都不可避免地存在认知参差不齐、素质因人而异、甚至有害群之马的现实。若是听到外界的一点批评就立刻本能地进入防御模式，就反应激烈，奋翼张鳞，怒不可遏，像被踩到尾巴一样，不仅无法解决内部由于文化不适应、法治观念淡薄、认知上...